记住满城风雨Devi Arundale,塑造现代或是有争议的改革

“神庙舞女跳舞的人,无论他们的习俗,不管他们住的情况下,他们奉献的人,他们是出色的艺人。即使在今天,他们真的是我们能得到的人或是最好的想法。我必须向他们致敬。”

——满城风雨Arundale示范的谈话在德里的国家舞蹈研讨会,1958。

回顾这和其他几个语句的满城风雨Devi Arundale(1904年2月29日- 1986年2月24日)成为至关重要的作为一个演员的无情的规劝学者对她所谓的“罪”或是“复兴”,与其“re-vivication re-population,重建、re-naming re-situation,修复,”马修竖琴艾伦在他提出的“再生”的文章重写脚本为南印度舞蹈。

而记忆满城风雨Devi诞辰117周年,也让人想起了一些她所做的一个调查,圣雄甘地和Muthulakshmi Reddy博士。在这方面,高度“教育”是守护,给模棱两可的回答在意识形态上,而贫穷工人谈论多么困难和挑战这些先驱者图一定是全新的课程,尽管特权的情况下,能给他们一个舒适的生活。

今天,也许是时候重新评估那些尖刻的言论不断在满城风雨Devi Arundale。

安穆立特Srinivasan,在她的文章改革或整合,说,当Muthulakshmi Reddy的法案1930 -寻求废除寺庙证书——终于在1947年通过,似乎一直在推动与其说发放死亡的泰米尔种姓职业寺庙的舞者,这是批准和允许的诞生一个新的“精英”类的演员。她推测,这是因为满城风雨的通神学会的支持戴维,连同她的丈夫是其成员——收到了,她学会了舞蹈和Kalakshetra建立一个研究所,“被设定来恢复古老的印度和荣耀应对西方基督教道德和唯物主义”。

然而,这不是通神学会,但社会活动家和政治家Periyar EV Ramasamy马德拉斯的公正党支持Muthulakshmi Reddy的Anti-dedication法案。Reddy,一个内幕,谁知道这是什么耻辱给予她的社区长大,介绍并争取该法案,授权由她的现代教育和位置,类似于BR的居住区的轨迹。事实上,有许多通神学会的成员曾反对建立Kalakshetra社会庞大的校园。

到1947年,Kalakshetra通神学会的校园是一个功能齐全的研究所与Mylapore Gowri安马尔,最后神之女奴Mylapore Kapaliswara寺庙教学。舞者和演员Kumari卡玛拉(后来卡玛拉Lakshman),跳舞她进入数百万的心和她的舞蹈表演在电影和特别流行在中产阶级家庭中,寻找传统nattuvanars教她年幼的女儿。

到那个时候,拉贾Rajeshwari Natya寺庙开始教学Tanjore或是在孟买。Mrinalini Sarabhai,圣诞老人Rao Ramgopal已经在泰米尔纳德邦的Pandanallur村从老前辈米纳克希他皮拉伊学习舞蹈。每个人都已经开始创建自己的舞,也没有需要显式地推动这一行动。

从历史上看,re-vivication改造和舞蹈不断发生。我们知道18世纪王朝的音乐家已经启动的重建和形成adavus(或是基本单位)中列出Sangītasārāmrta。著名的Thanjavur四重奏重新设计和改进adavu系统和由独奏曲目(马格姆)远见在国王的法院外空间的性能。“如果在这个时候,情妇艺术繁荣的基础设施已经协商,情妇的艺术将会旅行通过分裂王国的令人不安的时间完全不同,和起义anti-nautch运动19世纪末和20世纪初,“Jeetendra Hirschfeld表示研究舞蹈形成的历史。

米纳克希他皮拉伊,教满城风雨井斜,担心她第一次表现为通神学会的年会1935年,尽管它不是一个arrangetram,但一个小展示常见的戏剧。他派他的儿子Chokkalingam Pillai进行的nattuvangam对于这个项目。“米纳克希他皮拉伊很宽慰的反应性能和他继续教我。后来,当他想要回到他的村庄,他派Kattumannar Koil Muthukumara皮拉伊,“满城风雨戴维说。

拨款的神庙舞女跳舞重新填充它与新“婆罗门”业余爱好者是另一个电荷对满城风雨井斜。Swaminathan S教授在Pudukkottai长大,说上层种姓业余音乐家一直都是存在着的。他能数10代严肃的业余音乐家在他的家人。满城风雨Devi邀请七弦琴的伟大球员Karaikudi Sambasiva艾耶Kalakshetra这个家庭教育。她自己的家庭几代音乐家在她母亲的一边,所以并不是一个意外,中产阶级女孩,男孩和几个印第安人学习了艺术的时候。

满城风雨Devi Sanskritised和消毒对她带来的舞蹈是另一个指控。然而,卡瑞提出了描述在10世纪殿Thanjavur Brihadeeswara的艺术是培养的,都是梵文著作Natyashastra。

满城风雨戴维说:“当我把关于手势的含义,我的老师米纳克希他皮拉伊,他能给我的意义shlokas他是一个博学的人。”因此,大师传统上总是跟着梵语文本为基础的舞蹈。一篇文章可追溯到1806年由P Ragaviah雄辩地谈论神庙舞女的文本梵语对舞蹈的影响。米纳克希他皮拉伊帮助满城风雨Devi Kalakshetra设置大纲和培训方法。

此外,满城风雨Devi也批评重命名跳舞。“Bharatanatya过去被称为的独奏音乐会Sadir kutcheri有自己的协会,因为我更喜欢叫我演出Bharatanatya、“满城风雨戴维说。她第一次见过“Bharatanatya”(她没有提到它Sadir)在Pudukottai寺庙游行,当她还是个小孩。但当她30多岁,她目睹了Jeevarathnam的性能和Rajalakshmi音乐学院,如痴如醉,只是想学习舞蹈形式。她并没有发明的名字但是首选使用或是从其他的名字。

马修·艾伦进一步写道,满城风雨Devi Arundale,连同E Krishna艾耶很故意把舞蹈离开了寺庙。在现实中,满城风雨Devi主张舞蹈留在寺庙。他还批评她让一个图标右侧舞王的阶段。的灵感让她在舞台上保持舞王之后她跳舞在密室前面在奇丹巴拉姆舞王庙。这是她在一次演讲中说:“在社会的钻石禧年计划,我们预计约200人,但2000年出现。有这么多的兴奋。更重要的是,它完全改变了人们对舞蹈的感觉。我想把工作进一步,开始给我自己的想法或是形状。但是在开始之前,我想去奇丹巴拉姆和舞蹈,把自己奉献给主湿婆。VS Srinivasa Sastri为我们安排的。 Though normally nobody was allowed to dance inside the mainprakharam,我们悄悄地没有取得太大的噪音。当我们到达那里Srinivasa Sastri跑过来提醒我们。”

“不要进去,有一群超过一千人。你会得到围攻。不知为何,这个词已经的舞蹈。但是,我不想回去。所以我们走了进去。有一个可怕的热潮。我们党被我们都分开了。我不知怎么的主要圣地,我喊我的音乐家开始唱歌和玩他们站的地方。我只是一个alaripu我提供我跳舞,我倒退,设法走出庙宇。这是一个伟大的时刻。殿里软的硬石头地板上我的脚就像一个床上的鲜花。这是一个伟大的精神体验。我觉得我现在有上帝的祝福开始工作我想要的……”

她做了一个装饰的审美选择舞蹈和舞蹈世界模仿她。卡塔尔世界杯4强赔率

满城风雨Devi Arundale re-situated舞蹈和建立一个传统空间的训练在大自然中,服装在手摇纺织机,纯粹的颜色和纹理,首饰和工艺品,值得庆祝。她用独特的位置,她发现自己在挖掘和修订的再生资源的传统舞蹈,呈现在她的创造性的方式。像水一样,发现其艺术水平而不是枯竭。