在印度侨民的古典舞蹈实践中，强有力的种姓话语是至关重要的，而且早该如此

为了产生易于理解的文章，使国家更大的社会和政治景观与其表演艺术之间的联系更加明显，这个每月专栏试图将舞蹈话语从“为艺术而艺术”的范畴中剥离出来。阅读更多系列文章在这里．

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在一篇文章在乔治·弗洛伊德(George Floyd)被谋杀之后，Thenmozhi Soundararajan指出，“白人邻接”让亚裔少数族裔成为占统治地位的白人的武器，进一步边缘化黑人的声音。白人邻接是指一个人在技术上是少数民族，有机会利用白人特权，有时还受益于白人特权。她批判性地审视了南亚人，尤其是印度人，在受压迫的黑人社区和种族主义的美国国家之间的平衡中所扮演的角色rakhi白人警察和"印度教徒支持特朗普作为白人邻接的公然表现。

在古典舞蹈的背景下，白人邻座可以采取沉溺于自我定向行为的形式，内化异域风情的凝视，甚至隐藏种姓特权，以受益于一个人的种族定性。古典舞蹈的诞生本身就是白人至上主义*和上层种姓想要成为“印度”文化监护人的愿望相勾结的结果。殖民统治的两个特征——维多利亚时代的道德和东方的目光——在《纽约时报》的项目中被证明是很有用的classicisation．

虽然维多利亚时代的道德为废除世袭舞蹈社区的女性在公共场所跳舞提供了必要的保守框架，但东方的目光有助于重塑传统，以适应上层种姓社区精英成员的意识形态和审美趣味。这种改造包括控制在世袭社会的表演实践中被认为是过度的，特别是在情爱表达方面。人们只需回忆一下，正是在深具东方神智社会的巢穴中，婆罗那陀扬进化出了它的现代形态。

鲁米尼·德维(Kalakshetra学院的创始人)和神智学会之间的合作象征着古典舞者的高种姓地位如何使他们在与占主导地位的白人文化的平衡中，比低种姓的表演社区更具优势。将古典舞者定位为少数种族文化代表的散居话语，往往对他们的种姓地位视而不见。对于来自加拿大的卡萨克舞蹈家和舞蹈学者Arpita Bajpeyi来说，这是因为，“首先，种姓特权(就像任何特权一样)让你很难看到你从它中受益。其次，种族是一个紧迫的问题，它决定了我们在北半球如何理解自己的生活和自我。这意味着你在空白空间中所占据的“印度人”版本无法捕捉构成“印度人”或“南亚人”的众多身份。这意味着我们把自己描述成这些身份的一个更同质化、更霸权的版本。”

目前有足够的学术研究证明印度古典舞蹈形式已经被人们所接受上层种姓所占有的社区通过系统地推动这些传统的前辈-isai vellalars, maharis, kalavantula, tawaifs -进入边缘。这继续反映在种姓人口统计中，以及今天在该领域持续存在的美学话语中。散居的古典舞蹈社区是印度主导这一领域的特权网络的延伸，除了种族的复杂性之外，种姓话语也一直存在。几乎所有著名的国际舞蹈节都缺乏种姓多样性，这证明了这些地方的种姓和阶级是多么排外。

这并不是要否定高种姓印度人的种族经历，也不是要否定他们尽管在白人国家拥有种姓特权，但仍将是“局外人”。舞蹈节或舞蹈班等文化聚会可以提供一个集体松一口气的空间，在白人占主导地位的国家无拘无束地成为棕色人。然而，重要的是要问一下，身为棕色皮肤的人是否足以让一个被边缘化的阶层的人发出同样的宽慰之声。

例如，在印度，一名低种姓的巴拉塔纳提姆学生分享说，她被贴上了“糟糕的舞者”的标签，尽管她无法用语言来表达原因，但她确信这与她的舞蹈班上唯一一个来自该种姓的人有关。她觉得自己的衣服对舞蹈课来说太“俗气”，排练时带的午餐闻起来太刺鼻。就像在白人占主导地位的国家，“种族”可能等同于“过分”一样，低种姓传统的美学被强加在该领域的主流美学准则视为“过度”、“俗气”。由于散居海外的舞者是婆罗门精英，所以有必要问问他们所拥有的空间、美学和身体练习是否真正具有种姓包容性。

古典舞者与白人多数的种族等式必须与他们的种姓地位进行三角定位，以便不参与白人邻近的文化，并遮挡低种姓人群在该领域的经验。

1965年后，大批在美国经营舞蹈机构的古典舞者以医生和工程师的妻子的身份，以受抚养签证移民到美国(Srinivasan 2012, 38)．他们站在许多黑人的肩膀上，这些黑人在民权运动期间进行过游说民权运动向有色人种开放美国边境正是在民权运动的压力下，美国政府决定向印度人和其他亚洲人开放边境，尽管只向受过教育的少数族裔开放，这些人现在构成了“模范少数族裔”。

一方面，印度婆罗门挪用世袭传统的历史，另一方面，民权运动在白人主导的国家推动种族包容的社会，为散居背景下的古典舞蹈奠定了重要的基础。

Priya Srinivasan在她的作品中探索了19世纪末20世纪初移民到美国的印度舞者的历史，她认为劳动的印度人(来自低种姓的人)的贡献被写在了美国舞蹈的主导文化史上。她特别批评了露丝·圣·丹尼斯(Ruth St. Denis)——被称为美国现代舞的先驱——的流行传记叙事，提出丹尼斯利用她的灵感遭遇和互动nachwalis为自己打造了一名东方舞者的事业，却不承认他们的贡献。然而，斯里尼瓦桑的作品没有承认的是，在科尼岛跳舞的世传舞者的劳动身体不仅与1965年后移民的舞者“不同”;他们之间的关系是压迫者和被压迫者的关系，就像他们与露丝·圣丹尼斯的关系一样。

不像nachwalis或者来自世袭种姓的女性，今天的婆罗门舞者在海外占据了更明显的地位。当散居的古典舞者将自己投射为一种被挪用的传统的文化代表时，在第一世界的背景下，他们抹去了多少这样的世袭舞者的贡献?卡塔尔世界杯4强赔率这与印度需要提出的问题没有什么不同。但共同的种族认同不能包含种姓差异，如果不承认这些差异，就不可能利用个人的特权来建立真正跨种姓的团结。

笔记——

* C殖民统治是白人至上主义的一个例子，因为它假设白人在道德、智力和基因上都比被殖民者优越。

＊舞女在美国有一段历史，科尼岛舞女并不是特例。1904年，汤普森和丹迪将数量异常庞大的印度舞者从孟买带到科尼岛。与此同时，PT巴纳姆从南印度和斯里兰卡带来了另一组舞者参加他的纽约演出，另一个来自斯里兰卡的剧团被带到圣路易斯世界博览会。卡塔尔世界杯4强赔率(Srinivasan 2012, 69)

引用- - - - - -

Srinivasan Priya。出汗纱丽:印度舞蹈是跨国劳动力。天普大学出版社，2011年。