如何在谎言战争中生存:印度教徒需要纠正自我形象

想象一下，有一天你打开电视，发现自己成了诽谤运动的目标。你知道你是无辜的，但运动势头越来越猛。无论你在哪里上网，人们都在叫你的名字，指责你没有做过的事情。

然后，它会渗透到现实生活中。冷眼:曾经热情的同学或同事冷淡的目光或拒绝一个冷笑。你会错过升职的机会，以及其他你原本拥有的东西。

那你怎么办?反击，让人们知道他们被愚弄了，还你清白?还是忽略它，希望它只是一个会消失的麻烦?

两者都是合理的选择。但是，有一个选项不是。

比方说，你上了twitter、facebook、whatsapp，把钥匙设置为“大写锁”，然后向全世界吹嘘，你实际上就是诽谤运动所说的那种人。卡塔尔世界杯4强赔率

荒谬的,不是吗?除非你有一些超级聪明的策略，否则这种情况下唯一的输家就是你自己。如果你用你的行为证实了这些污点是不会消失的。

不幸的是，这似乎是印度教社区对目前在世界范围内对其声誉发动的战争的反应。卡塔尔世界杯4强赔率

雅莎·拉贾，塔莎·普拉贾?

我之前写过针对印度教徒的宣传战，以及印度政府应对不力的文章。在这篇文章中，我将展示印度教社区是如何未能捍卫自己的声誉的，因为他们选择了一个高度自我挫败的故事来描述自己。这个故事私下里对印度教徒来说可能是有意义的，但在公共场合，它让中立的观察者认为有关我们的宣传一定是真的。

反印度教的宣传和印度教的自我形象究竟是在什么地方汇合的?让我们看看三个常见的比喻。

首先，标签是“喝牛尿的人”。对印度教徒来说，这是一种常见的侮辱。这是恶毒的，但仍然只是一种侮辱。没有人真的相信。

接下来是“印度教民族主义者”的标签。这种做法很普遍，但它的使用在反印度教的建制派内部获得了一点默许。回想一下Hasan Minhaj在Netflix上的2019年印度选举节目。即使在他警告观众有关RSS的时候，他也忍不住开了个玩笑，说他们显然没有威胁性的外表。

我怀疑，唯一相信(或假装相信)“印度教民族主义者”就像ISIS或基地组织一样的人，是住在豪华大学和殖民地的上层印度人，他们也相信9/11大屠杀没有1月6日国会山骚乱那么糟糕。其他人，就像莱斯特的说谎者一样，只是把“印度教民族主义者”作为分散注意力的策略，或内部笑话。

所以，今天公众心目中印度教徒的两个常见标签并不一定被广泛相信。但有一个对我们不利的形象一直存在。这是一个虚荣、自夸、金钱和地位至上的印度人的世界。

“贫民窟”和弱者

还记得电影中Anil Kapoor扮演的令人讨厌的quizmaster吗《贫民窟的百万富翁》？这只是非印度教徒对吹嘘金钱和地位的印度教徒的稍微夸张的看法。

我不怀疑这一点《贫民窟的百万富翁》是一篇卑鄙的宣传，旨在非人化印度教徒。但有效的宣传往往包含少量的真相，而这是反印度教势力发现的唯一真相，可以很容易地成为武器。

印度教徒根本没有意识到，这个世界并不像他们想象的那样尊重物欲横流的打扮，而卡塔尔世界杯4强赔率且至少不是来自我们。当我们在网上自豪地分享关于有多少首席执行官是印度人、印度裔美国人如何拥有高收入的小表情包，以及其他看似无害的关于“新的、自信的印度人”的帖子时，他们在外人看来非常不同(记住，互联网是公开的，每个人都在阅读一切)。它让印度教徒看起来很软弱，而且，当我们把印度教恐惧症归咎于经济嫉妒而不是纯粹的宗教偏执时，我们的担忧看起来更没有说服力。”如果你这么有钱，为什么要抱怨印度教恐惧症?”坦白说，很多人都在思考我们的抱怨。

这种形象从何而来?

让我们从现实生活开始。不管这是真是假，在与他人打交道时，尤其是美国工人阶级和劳工时，印度人在金钱方面有点吃紧的名声。这可能不是印度或印度教独有的，但不幸的是，这种形象一直存在。我们不仅被视为富裕，而且被视为剥削和贪婪。这不是一件好事，我们在网上的吹嘘会让我们看起来更糟糕。

印度的阶级/种姓形象不仅是印象主义的，而且在学术界等有影响力的机构中作为核心信仰存在。大学教授，尤其是那些具有“南亚”身份的教授，以及他们的一些白人盟友，向成千上万的学生教授这种印度教特权的观念(要么是“婆罗门”，要么就是“印度教徒”)。他们对此深信不疑。他们中的一些人确实享有特权，是第一代印度移民美国的子女，过上了体面的生活。他们把自己独特的经济优势投射给所有印度教徒，或者至少是婆罗门。他们真的相信印度教徒是有特权的压迫者，因此反印度教偏见是一个神话。

当然，许多印度网民喜欢认为这只是“左翼自由主义者”的问题，但这种形象也存在于西方政治光谱的对立面。美国和英国的保守派认为印度教徒富有、精英和种姓。左右两派关于印度教特权的唯一不同之处在于其原因。右翼认为这是因为英国统治的仁慈的文明影响(正如英国一位印度裔保守派部长最近尴尬地说的那样)，而左翼则认为这是因为来自印度的高种姓/婆罗门印度教徒利用西方的多元化配额为自己在这里获得轻松的工作，最重要的是，现在拒绝为他们传统的种姓受害者提供同样的多元化保护。

当然，左派和右派强烈的共同信念是，这种精英主义是印度教本身的核心行为结果。是宗教导致了不平等，在现实生活中，也在印度人的行为中。

印度教徒作为阶级/种姓者的形象在第三个空间中发挥作用，是在散居海外的儿童的思想和社会关系中。我注意到，印度教徒的孩子在高中和大学期间的反应主要有两种。他们中的许多人很快就加入了“南亚人”的行列，在那里他们获得了力量和勇气，一种道德上的成就感，这比他们印度教父母对工作和金钱的严格关注(当然，也包括在学术界和其他地方的好工作)在精神上更有回报。其他人，尤其是新移民(千年虫后)的孩子，可能更明确地认同印度教，加入校园里的印度教团体，也会公开反对反印度教。但这些孩子的社会政治理解，可能主要来自他们的父母和他们在社交媒体上的非正式对话，认为反印度教的原因完全是经济方面的:“他们恨我们是因为我们有钱。”

分析印度人的自我形象

为什么印度教徒在面对“印度教恐惧症”的攻击时，喜欢在社交媒体上吹嘘自己的成功?

首先，这是对荒谬程度的煤气灯、仇恨和谎言的本能反应。理所当然。

其次，这是一种试图重申他们对西方社会的一套信仰的尝试，这种信仰受到反印度教叙事的威胁;相信只要你努力工作，遵守规则，你就会得到回报;对美国(以及后自由化/私营印度)精英统治的信仰。

第三，它利用了对当今世界非常有限的社会知识，同时对当前文化敏感性(或者人们可能称之为“软技能”)的无知，并通过重复来自卡塔尔世界杯4强赔率印度/印度教/RW回音室的表情包来补偿，其中许多表情包是任何客观的读者都会发现的令人讨厌的偏见(例如:印度政治家的阶级歧视“穿孔-瓦拉”(穿孔-瓦拉)蔑称;英国印度教领袖在国家电视台上坚持印度教徒应该停止说“印度教恐惧症”，因为“其他群体”使用“印度教恐惧症”这个词，他们被含蓄地视为不如印度教徒)。

鉴于这种态度，印度教对印度教恐惧症的抱怨很少会被许多非印度教徒，甚至是一些印度教徒所听到，因为他们所处的社区在生活中面临着真正的问题(在这一点上，在现实生活中为数不多的几次真正出去抗议的印度教徒往往没有为镜头做准备——印度教抗议的照片总是显示出人们的微笑，而不是他们对所面临的种族灭绝问题的严肃态度)。

人权监测和行动主义、抗议，所有这些都需要培训、资金、专业精神和辛勤工作。如果没有这些，印度人对反印度教的抱怨几乎不会被外人认为是严重的问题，甚至对印度教儿童来说也是如此。

问题的深层原因

另一个需要考虑的更广泛的问题是，印度教徒，无论他们是否有好工作和好房子，都被当今全球范围内的说服力量高度束缚，而印度教的“领袖”和组织没有看到这一点今天，没有人真正与印度教的集体形象有重大利害关系．

作为个体，印度教徒仍然可以从外部利益和内部无能给印度教徒造成的集体名誉损害中脱身(尽管这种回旋余地已经大大减少了)。但作为一个团体，没有人真正与“印度教”品牌有利害关系，或许除了少数以印度教命名的团体，他们主要从事太极拳和印度政治活动。

不幸的是，这也是一个必须被告知的残酷事实。

美国印度教团体被视为“印度教民族主义”阵线，至少部分原因是他们没有在为印度教人权而战和推动印度人民党政府之间保持明确的界限。例如，印度裔美国人团体是否抗议过2014年以来印度教徒在印度被谋杀?为什么不呢?

就在上周，当纽约时报刊登了一则广告，指控印度政府电视台侵犯人权，这是海外印度教团体在推特上发表意见，而不是印度政府电视台坚决澄清事实。

国家的罪恶

这些例子指向了另一个问题。印度人被认为对自己的财富自负，这已经够糟糕的了。最重要的是，印度教徒，大多是弱小无害的，现在也肩负着捍卫执政党和印度国家本身的重任。

我不是说这是非法的，因为在一个民主国家，每个人都有权利这么做。但再一次，所有这些造就了印度教徒出现富裕，没有真正的问题(不像那些每个人都在谈论的罗兴亚难民)，也有压迫性，因为整个印度政府以少数族裔为代价来促进我们。我知道这根本不是真的。但这就是今天印度教徒的形象。

就像奎师那对阿诸那说的

最后，受克利须那在歌中对阿诸那的建议的启发，我想提供一点简单的建议，来理解交流-库鲁克舍特拉。

我们必须练习从社交媒体活动中去除自我的艺术，以理解我们的话在陌生人眼中的客观样子。我们越是认同自己的内心叙事，无论这些叙事是来自恐惧还是虚荣，我们就越不理解自己在公众面前的行为和言语给我们带来的形象。

社交媒体不像茶馆里的亲密聊天，不像私人电话，也不像内陆信件。这是一个不间断的公共剧院，很容易对你不利。无论你输入什么，不仅你的志同道合的朋友会看到，其他人也会看到，包括你自己的孩子。

即使你是匿名的，认为自己是安全的，作为一个整体的印度教徒，可能包括你自己的孩子，也会被你为了在网上挠痒痒而脱口而出的冲动言论所威胁。

因此，如果我们真的希望赢得一神论的传播战争，我们必须记住，与一神论不同，我们没有庞大的中央宣传机构的支持，我们每个人都要用自己的生活和方式来保护和保存印度教。

从长老

我们可能没有太多的公关资金，但我们自己的生活故事和记忆可以帮助我们扭转我们糟糕的、有害的形象和自我形象，让它回到我们的掌控之中。在你的推特和WhatsApp回应之间，记住你自己的家庭回忆。

只问你自己一件事:你的祖父母那一代人会到处向陌生人吹嘘他们有多富裕吗?

可能不会。

这种代际变化有明显的社会历史渊源。社会学家指出，直到1991年印度经济自由化之后，“炫耀性消费”才成为印度家庭的常态(在此之前是“炫耀性节俭”)。

如今印度教徒如此公开自夸的倾向是一种新趋势，但愿不是一种永久的趋势。如果你成功了，人们无论如何都能看到，如果你贪婪，人们也能看到。

如果我们不想成为愤怒的替罪羊，我们就必须立即废除这种让我们陷入仇恨我们的人的宣传中的错觉，这种愤怒正在针对那些实际上在全球范围内造成大规模不平等和剥削的群体和意识形态。

记住吉塔。记住“甘地的护身符”(在你做任何事情之前，想象你所见过的最贫穷的人的脸)。洁斯Ram。洁哈努曼。愿拉克希米嬷嬷给我们足够的服务，愿萨拉瓦蒂嬷嬷赐予我们智慧，让我们配得上它。

这是由三部分组成的系列文章的最后一部分。请点击这里查看第1部分而且第2部分．

本文作者是旧金山大学(University of San Francisco)媒体研究教授。他写过几本书，包括《重新武装印度教:自然、印度教恐惧症和印度智慧的回归》(Westland, 2015)。仅代表个人观点。

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