共同身份问题:萨纳塔尼-锡克教辩论的历史考察

锡克教徒在印度社会长期受到尊重。即使是印度教徒也一直尊重导师的遗产，尊重Gurdwara的智慧和专业知识，就像尊重他们教派的神社一样。他们都有被迫害和争取自由的历史。那纳克的教义使旁遮普的印度教徒复活，他们被穆斯林压迫了近五个世纪。许多锡克教Gurdwaras都有印度教偶像和女神，这些偶像和女神是由非锡克教印度教徒安置的，他们的寺庙被穆斯林摧毁了。幸存的印度教寺庙接受了Adi《圣典》．

古鲁·戈文德·辛格创立了节日(纯洁)在公元1699年，被吸引到Puranic的女神叙述杜尔迦作为Mahisamardini(那个杀人的人Mahisasura)．卡尔萨在历史上并不是一个新的宗教派别。由于锡克教徒是印度教的一个教派，所以它只是一个军事阵型。锡克教和非锡克教的印度家庭把他们的长子献给了卡尔萨，这成为了印度社会的剑臂。的Sanatan Dharm公报利用Guru Granth Sahib证明古鲁那纳克和他的继任者承认吠陀经并相信轮回(Sanatan Dharm Gazette, 1900年5月5日，第231页)Akhbar-i-Am pandit声称锡克教徒是印度教徒使用Guru Granth Sahib．古鲁戈宾德·辛格把锡克教社区变成了一个政治组织，曾经是印度教徒的一个安静的教派蓬勃发展，以至于游客和旁遮普人开始把锡克教视为一个独立的宗教(Akhbar-i-Am, 1900年2月26日，第108页)。

英国的军事优势在入侵印度时改变了局面。他们在征服早期与伊斯兰帝国主义残余结盟。他们现在面临着印度教民族主义。因此，印度教社区变得支离破碎，并在他们的主要政策上相互对立。为了把锡克教徒和印度教徒分开，英国人把锡克教徒变成了宗教少数派，就像穆斯林和基督徒一样。西方印度学者和东方学者后来与基督教传教士合作，有时是无意的，有时是为了政治利益。特朗普博士，一位德国的印度学家和传教士，受雇来证明印度教和锡克教的分裂，否认锡克教的融合。他没有支持分离，而是认为“伊斯兰教在这些与古鲁的教义直接相反的变化中发挥了很大的作用，这并非不可能……然而，纳纳克的教义是有效的。”他的追随者每天都在日文中被提醒，没有美德的实践，就没有崇拜”Adi《圣典》;第二十二页)．从那时起，英国人的理论“锡克教处于危险之中”成为所有学者和管理者的唯一目标。

学术有一种安静但长期的影响。锡克教学者使用了麦考利夫和其他人的分类。然而，英国政府采取了更快的行政和政治行动。一项具体的陆军政策很快就产生了效果。他们在解除民族武装的同时建立了军事种族飞地。Poorabiya士兵——其中很多是婆罗门人——帮助英国征服了旁遮普，但是他们在1857年起义了。英国人抛弃了他们，转向其他地方。锡克教徒获胜，1500名锡克教士兵在1855年服役，其中大部分是马扎比人。1910年，在174,000人的军队中，3.3万名贾特人占20%。英国军官向锡克教士兵致意Wahe guruji ka Khalsa！D Patrie，印度政府刑事情报部门的助理局长(1911年)，在一份秘密备忘录中写道，已经采取了一切努力来保护锡克教士兵免受偶像崇拜，这是殖民传教士给印度教贴上的标签。

去印度教化从那时开始，英国政治家也朝着同样的方向努力。退伍军人组成了辛格萨巴斯。这些服务于拉合尔和阿姆利则的卡尔萨·迪万。1902年，两个Diwan合并为酋长Khalsa Diwan，领导锡克教政治。这些组织领导了锡克教徒去印度教化运动，提升了锡克教徒的身份。在穆斯林到来之前，他们在1888年向英国政府申请了独立地位。他们把婆罗门祭司赶出了Har Mandir。寺庙里的印度教神像也被拆除。

Pacca忠诚的纳卜哈首席部长卡汉·辛格撰写哼，印度教那欣海恩(我们不是印度教徒)。这种由英国人发起并被通国者拾起的论调，一直存在于锡克教的著作和政治中，最终导致了不妥协的政治和恐怖主义。锡克教民族主义针对印度教徒，但伤害了英国人。印度教民族主义的兴起与锡克教民族主义的兴起同时发生。

作为基督徒和统治者，英国人受到了限制。许多锡克教徒甚至在英国人最虔诚的时候也开始反叛。Khurshid-i-Khalsa(1885年)，巴巴·尼哈尔·辛格“以一种令人不快的方式处理了英国对旁遮普邦的占领”。1907年，成立于1892年、旨在向锡克教青年灌输爱国主义的卡尔萨学院(Khalsa College)的学生欢迎Gokhale来到旁遮普邦。学生们拖着他的马车，没有马。为了让他发言，长老被从达兰萨拉学院开除。陡崖新德里《Jhang Sayal》的编辑第一次朗诵Pagri Sambhal, Jatta，旁遮普叛军的战斗赞美诗，这里(Bharat Dharm Mahamandal的报告，1889)．

辛格改革者担心蒂卡·里普达曼·辛格在帝国立法委员会1908年的阿南德婚姻法案中使锡克教婚姻合法化(1909年《阿南德婚姻法》第八章，第2页)。艾莉亚·萨玛伊、传统锡克教徒和金庙长老反对该法案。比尔的反对者认为阿南德的婚姻是辛格改革者的发明。政府收到了数百条支持和反对比尔的消息。1912年，Sanatan Dharm Pracharak在阿姆利则Sanatan Dharm辩论俱乐部的一次神学辩论中说，tatat - khalsa“不合适”和“虐待”印度教徒(Sanatan Dharm Parcharak, 1912年6月24日，第544页)。Pracharak声称，当奥朗则布举起他的剑时，锡克教宗师为了保护印度教徒而死。锡克教徒、他们的古鲁以及十位古鲁的父母都是印度教徒;因此印度教徒和锡克教徒是有联系的(Sanatan Dharm Parcharak，同上，第384页)。

锡克教徒仍然与印度教徒交往，但在政治上他们变得更加团结。战争之前，卡尔萨化的锡克教被去印度教化。特别是非卡尔萨锡克教徒Udasis他们失去了太阳穴。阿卡利斯，“属于不朽”，几个居住的古鲁瓦拉。在1925年,Shiromani Gurudwara Prabandhak委员会(SGPC)接管了这些公司。此后，锡克教信仰变得政治化。寺庙资源支配着锡克教政治(旁遮普Shri Sanatan Dharm Pratinidhi Sabha的年度报告(印度语)，1928年)，第23- 26,79 -81页)。SGPC法案(1925年)将锡克教徒指定为卡尔萨，并将其排除在外Sahajdharis。锡克教徒重视SGPC、Akali和Jathas。非卡尔萨的锡克教徒成了二等公民。卡尔萨·阿卡利斯有了信心。他们暴躁的脾气引起了与英国人的冲突。同上，第79-81页)．

尽管困难重重，印度教徒和锡克教徒在旁遮普邦和德里表现出团结。尽管他们最近犯了许多错误，但他们已经表明，他们在血统、历史、抱负和兴趣方面是一体的。在危险和灾难中，这种古老的团结是最有力的支持。知道可能发生的事情，我们不应该认为团结是理所当然的。让我们推广它。独处时，我们互相伤害;我们一起成长。

本文作者是德里大学的助理教授。本文仅代表个人观点。

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