楝树,达利特和他的歌曲:笔记布王妃的性能“Nandanar Charitram”

的尼姆树的中心舞者Anita Ratnam盛开的花园。精致的白色花朵摇曳在钦奈傍晚的微风中,鲜花苦和治疗,有时用作装饰以及添加或芒果酱。泰米尔婆罗门家庭包括新鲜采摘尼姆鲜花和棕榈糖在新年午餐传播——一个提醒,一种承认苦与甜。

我们不可能,那一天,看到甜蜜的很长一段距离——摇摇欲坠下新鲜的撕心裂肺的孩子侵犯和肢解的账户;印度教徒或穆斯林,他们无视人类的纤细的预期。我们怎么会聚集在那里看伊布王妃执行”Varugalaamo Iyaa”在她独自剧院表演?洗涤,艺术作为一种香油!效果——几乎。

“Varugalaamo Iyya”是一个著名的成分在卡纳蒂克音乐。在罕见的拉格Manjhi,滋味folkish,分享模糊边界的拉格Bhairavi“经典”。也是一个受欢迎的,或是舞者描绘abhinaya。更大的工作——的一部分“Nandanar Charitram”——由Gopalakrishna巴拉蒂在19世纪,它讲述了8th世纪湿婆奉献者,南丹(或Nandanar,他恭敬地称)。低种姓的农场工人,他喜欢湿婆。社区劝他把他对自己的民间神灵的忠诚,“小传统”的神,而不是湿婆的“伟大的传统(sanskritic)”——用弥尔顿歌手的有用的区别。但南丹击打,疯狂的爱巴克提圣人都是。巴克提毕竟,爱耶和华,避开仪式的服饰和用品,通常拒绝社会禁忌。

南丹是低种姓和他渴望有德湿婆。但他怎么能允许自己,别人怎么允许他进入大寺庙奇丹巴拉姆,看到跳舞的上帝吗?他属于一个阶层,与尸体,把动物的皮鼓-鼓也用在殿里。但是他和其他种姓太不纯的进入圣殿。他生气了吗?他愤怒和咆哮吗?或者是他顺从,乞求者,接受吗?他在爱或病人他沸腾的不公吗?

他的故事的原始来源,Periya Puranam,颂扬他的虔诚和爱,在最后一幕描述他在火净化,他出现一个婆罗门。然后他接收主的有德光,消失的偶像——一个明确的支持brahminical优势插入低种姓奉献者的故事。一次性住宿没有解决更大的问题和系统性的歧视偏见的种姓制度。

19世纪一代诗人留下的净化,唱耶和华沐浴恩典甚至低种姓。

南丹的故事被讲述一代诗人的作品在许多Kathakalakshepam表演,一种传统的编织歌和讲故事;所唱的歌曲主要卡纳蒂克音乐家和或是舞者表演abhinaya他们;有电影的其中一个才华横溢的歌手可Tyagaraja Bhagavatra南丹。但他总是巴克提,他的温柔和最后胜利面对他的不屈的爱以及主的恩典——这些都是高亮显示。南丹不生气!

不是伊布的性能。伊布是在地面上,面对天空,头向观众,腿在膝盖弯曲,像睡觉araimandi,手攥紧她的头顶。她的服装表明粗糙和粗(方面)的南丹的生活,粗绳腰间,南丹bondedness。她躺在地上扭动着,唱歌,“我出生在这个地球低种姓”,走向观众,慢慢坐起来然后站,步行与犹豫的步骤,那么尖锐的哀求,哄骗,然后大喊大叫。“你是仁慈的主啊!我可以来吗?你附近——唱歌和跳舞吗?看你跳舞的快乐?”Cleverly borrowing the idea ofsanchari或是,她在接受重复的这条线,无视,愤怒。是的,我是低种姓——我出生。我能帮我的出生吗?

看伊布之间的调拨可怜,愤怒,疯狂的笑声,每次回到“varugalaamo?”见证了一种强大的表现。伊布说,她试图唤起所有九个拉莎而不仅仅是通常的巴克提。也许更相关的想法vyabhichari bhaava探索中根深蒂固的情感表现在印度古典文学艺术——短暂的情绪,那些飞舞,玩,加强不同,主要的或主要的情感描述。也许最敏感且深刻的演讲和唤起的情感分析可以探索发现的拉莎。和vyabhichari bhaava是至关重要的,让一个情绪主导,技术与他人服从于它。当描绘爱情,探索它的性能,迅速进入怀疑或羡慕或绝望增高效果处理时由于克制。

这里要提醒的是,偏离基本拉格thumri歌手的效果。迅速的离开可以使惊讶,突然和它的美,但棘手的部分是回到基地。艺术所在,如果没有足够敏感,它可以“到处”声音。有时刻在伊布的性能在不断变化的色彩情感和令人不安的影响有点品味。也许一个占主导地位的情绪需要绑住了其他人。是因为我说的情感培育的古典艺术吗?我不这么认为……控制,最高的审美因素,是显而易见的如果是——无论是在民间或古典形式。

我们的表演艺术已经深刻的影响巴克提传统、文学,方向,和目标。伊布的行为是一个大胆的参与这个曲目而呼吸新生活,与原始强度。

看她的表演,我也听到了孩子的哭声,无助的愤怒的家长,他们的痛苦和可怜的尼姆树以其简单的美丽和优雅和伊布的艺术一个客观性注入我的痛苦。这就是为什么我们需要我们的母亲和艺术的毫无意义的追求。