旁遮普最大的悖论:为什么这个邦的经济繁荣与人为制造的不满紧密相连

旁遮普的情况并不好。更有甚者，一个精神错乱的人因为擅入金殿而被处以私刑，一位英国锡克教女议员称这是一种“印度教恐怖”行为，可以通过及时的私刑“预防”。另一个人在一个不那么显眼的地方遇到了类似的命运谒师所他的错误是他太饿了，正在神庙里寻找一些容易吃的食物。但是“be-adabi”在旁遮普是一个敏感的问题。就像邻国巴基斯坦的亵渎一样。如此敏感，以至于一个国家的高级警察在宣布私刑案件中逮捕了几个人之后，在记者招待会中途退出，很快又回来说到目前为止还没有逮捕这样的人!

有两人死于凶残的暴徒之手，他们受到既得利益者的煽动，想要利用旁遮普省的混乱局面。但是没有人谈论他们。没人关心他们是谁，他们各自的家人是如何应对的。就连警察也选择了沉默。让人想起吉尔的经历，1984年9月，他第一次被告知要处理旁遮普邦的武装分子问题。整整三个月前，新德里发动了灾难性的“蓝星行动”——切身自杀，以补偿其最初与贾纳尔·辛格·宾德兰瓦尔的亲密接触，目的只是为了围堵阿卡力人。

吉尔在他1999年的文章《旁遮普的终局:1988-93》中回忆道，他是如何“惊讶地发现根本没有与恐怖主义犯罪有关的记录，没有进行任何调查，几乎总是没有任何行动的文件存在”。

＊＊＊

旁遮普邦是印度对抗巴基斯坦安全战略的关键，不能放任旁遮普邦随波随流

旁遮普省议会投票:22个农民工会浮在政治阵线上，争夺所有席位

为什么英国经常与反印度的哈利斯塔尼激进分子携手在其领土上蓬勃发展

＊＊＊

现在的情况可能没有那么糟糕，但如果不及时采取行动阻止下滑，情况很快就会恶化。也许正是因为担心哈利斯塔尼和反印度势力煽动农民的骚乱，才使得总理纳伦德拉·莫迪放弃了三部农业法律。也许他知道的比我们现在知道的要多。这是值得赞扬的，但这种行动可以被视为软弱的迹象，政府应迅速和坚决地采取行动，对付利用这种局势的既得利益分子。

正如20世纪80年代旁遮普省的武装冲突——根据吉尔的说法，那是“特权的准封建种姓正统势力的反抗，看到自己的特权在萎缩”——持续了一年的农民起义具有类似的特征。如果实施这三条法律，谁会受到损失?强大的阿尔萨亚人和他们的支持者建立了国家的封建制度!这样的相似之处并不是好兆头。因为，这些危险分子仍然存在于旁遮普邦，在政府屈服于农业法律后，他们得到了很大的证明。令人欣慰的是，与英迪拉•甘地(Indira Gandhi)时代不同，莫迪政府有一个可以借鉴的先例:它知道迎合这些因素的危害。

旁遮普有两个明显的特点，使它成为叛乱不断的地方。第一，该州独特的社会经济地位使其不断变化。正如法国的案例研究所表明的那样，叛乱总是发生在不太贫穷的社会中。旁遮普邦，作为一个相对繁荣的邦，一直都有既得利益者和根深蒂固的势力担心他们的利益会被其他人抢走。正是这一因素——一种特权的准封建的、以种姓为基础的正统观念——在20世纪80年代见证了其特权的萎缩。正是这群人再次将新的农业法律视为社会经济的破坏者。

但更深层、更根本的问题在于锡克教的本质。宗教已经内化了古鲁们的苦难，他们不得不面对莫卧儿王朝难以逾越的野蛮。用Vidia Naipual爵士的话来说就是如此印度:一百万次叛乱在美国，它“使信徒产生了不公正和受迫害的感觉，甚至可能产生被迫害的愿望”。还有什么能解释他们在巨大的物质成功(通常是在1947年分治等难以想象的人间悲剧之后)和他们制造不满的惊人能力之间缺乏平衡呢?

在这种信仰下，当世界对男人来说变得不堪重负时，就有卡塔尔世界杯4强赔率了十种宗教^th古鲁，古鲁戈宾德·辛格，手势和象征的宗教，比第一位古鲁的哲学和诗歌来得更容易。回到古鲁戈宾德·辛格(Gobind Singh)的正式洗礼信仰，回到所有将信徒与世界其他地方分隔开的事物，要容易得多。卡塔尔世界杯4强赔率宗教成为了对后来古鲁的苦难和迫害的认同:战斗的召唤，”奈保尔解释道。

正是这种少数民族综合症和迫害情结的致命混合物，解释了锡克教内部的围攻。这是锡克教在印度面临的一个独特问题。与西方不同的是，西方有少数民族被单独挑出来迫害的历史，而印度的情况恰恰相反。印度教徒视锡克教徒为印度教的延伸。他们视锡克教徒为己出。他们尊敬锡克教徒，他们兴高采烈地庆祝锡克教徒的节日。正是这种同一性导致了不安。

正如Khushwant Singh所写，“锡克教是印度教的一个分支。旁遮普的印度教徒把锡克教徒视为自己的一员，直到最近才把自己的一个儿子培养成锡克教徒，与锡克教徒家庭通婚，以锡克教徒崇拜谒师所等等并背诵他们能理解的古尔巴尼语，而不是他们不能理解的吠陀经、奥义书或吉塔的slokas。”在另一个地方，他重申“卡尔萨的真正危险一直是，就像今天一样，印度教的吸收能力。”

我故意引用Khushwant Singh而不是其他人，因为他作为印度人和锡克教徒的资历是毋庸置疑的。1984年行动后，他交出了帕德玛·布尚，当维诺德·梅塔，当时的主编《观察家报》批评他选择成为一名锡克教徒而不是印度人，他就不再给报纸投稿了!

称印度教徒和锡克教徒之间的关系Roti-beti ka riishta(一起分享面包，让女儿出嫁)，Khushwant Singh提醒人们Adi《圣典》虽然这是一部兼收并收的作品，包含印度教和穆斯林圣徒的作品，但“在6000首赞美诗中，大部分都与吠檀多相呼应”。

驳斥了新一代锡克教学者，他们竭力证明锡克教几乎或根本没有借鉴印度教，或通过将印度教与伊斯兰教相提并论(正如作家阿曼迪普·桑杜在2019年的书中所做的那样)，旁遮普:穿越断层线的旅程，在书中，他说古鲁戈宾德·辛格“召集了一支军队，保卫社会不受印度教和莫卧儿王朝不公正压迫者的压迫”)Adi《圣典》在美国，“哈里”出现超过8000次，“拉姆”出现2533次，其次是“普拉布”、“戈帕尔戈文德”、“帕布拉姆”和其他印度教对神的称呼。纯粹的锡克教造词‘Wahe Guru’只出现了16次。”

印度教和锡克教的分歧是一种殖民建构——一种精心实施的英国分而治之的政策——在后独立时代的选票银行政治中被进一步强调。为了让事情更清楚，我们只需要看看兰吉特·辛格王公(Maharaja Ranjit Singh)是如何看待印度教的，以及印度教徒是如何看待他的。在他死后不久，他的王国是最后一个被英属印度吞并的国家。当王公决定Kohinoor钻石的未来时，决定将它捐赠给Puri的Jagannath寺庙，而不是遗赠给他的一个儿子。

此外，也是他让Kashi Vishwanath寺庙的皇冠布满了黄金。难怪印度教徒和锡克教徒传统上将他奉为贤惠之人和无私的爱国者，而穆斯林历史学家则将他视为“贪婪的强盗”。尽管兰吉特·辛格有着世俗的、不拘一格的观点，但他仍然是穆斯林的“他者”。

历史上，锡克教徒和印度教徒住在一起，一起吃饭，甚至一起打仗。导师Tegh Bahadur是一个光辉的例子。他死于与奥朗泽布为克什米尔潘迪特人的事业而狂热的斗争中。正是印度教徒和锡克教徒之间这种固有的、有机的统一，成为阻碍那些企图以宗教的名义建立一个新的民族国家的人的绊脚石。

这解释了为什么Amandeep Sandhu创造历史，说古鲁Gobind Singh召集了一支军队，从印度教和莫卧儿王朝的不公正压迫者手中保卫社会。请注意，他提到了“印度教徒”，但没有称其为穆斯林。他只提到“莫卧儿”!精彩的文字游戏暴露了真实的意图。这也解释了为什么英国首位锡克教女议员普里特·吉尔将最近的金庙事件称为“印度教恐怖事件”。

旁遮普又一次走到了十字路口。以前也有过类似的情况，上世纪80年代更是如此。此外，还有人试图抹杀锡克教与印度教和印度次大陆其他地区的任何联系。事实上，一段新的历史被制造出来，展示了锡克教与整个中东，特别是伊斯兰教的密切关系。任何对锡克教的印度起源有一丝怀疑的人都应该看看它在阿富汗的命运。

印度教和锡克教是印度母亲的后代。没有母亲会更喜欢其中一个。那些提出担忧的人应该关注一下琐罗亚斯德教信徒的命运，他们在家乡被迫皈依伊斯兰教后来到印度寻求庇护。他们的人数要少得多，但他们保留了自己的身份。随着时间的推移，他们为国家的建立做出的巨大贡献使其他人相形见绌。